于是少女惊惶，狼狈奔走，随持来此箭，放在床边，忽化成壮夫，即娶少女而生子，名为富登多多良伊须须岐比卖。[9]日文「富登」（ホト）就是女阴的意思。女阴皇后的父亲，第一次见到皇后的母亲就被她迷住了，趁她上厕所时化身成一支涂着红色土的箭，插到女方的阴中，后来生下了女阴。把这些内容毫不阉割地记入「史书」，在中国、朝鲜、越南这样的儒教文化圈国家都是不可想象的，在世界其他文化当中也极为罕见。
[1] 又称伊耶那岐命。[2] 又称伊耶那美命。[3] 周作人译《古事记》所云如此。郑硕人编选《世界文学金库·神话史诗卷》，上海文艺出版社，1994 年，第 43 页。而《日本书纪》载：「因问阴神曰：『汝身有何成耶？』对曰：『吾身有一雌元之处。』阳神曰：『吾身亦有雄元之处。思欲以吾身元处，合汝身之元处。』于是阴阳始遘，合为夫妇。」
[4] [日]舍人亲王：《日本书纪》，四川人民出版社，2019 年，第 6 页。[5] [荷]布鲁玛：《日本文化中的性角色》，张晓凌、季南译，光明日报出版社，1989 年，第 4 页。[6] 姚耀、[日]秋叶良和：《日本地下经济》，新世纪出版社，2013 年，第 35 页。[7] 郑硕人编选：《世界文学金库·神话史诗卷》，上海文艺出版社，1994 年，第 368 页。
[8] [荷]布鲁玛：《日本文化中的性角色》，张晓凌、季南译，光明日报出版社，1989 年，第 3 页。日本神话中，关于女性性器官展示有娱众功能的还有这样一则：两个女子被一群妖魔鬼怪追赶，走投无路。一位女神提醒她们，让她们解开衣服露出自己的阴部给魔鬼们看。女神还率先垂范，演示以什么样的方式展露。
高天原立即黑暗，苇原之中国亦悉幽暗，变成永久之夜。于是八百万众神聚集于天安之河原，…天宇受卖命以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发鬘，手持天香山的竹叶的束，复空桶于岩户之外，脚踏作响，状如神凭，胸乳皆露，裳纽下垂及于阴部。 于是高天原震动，八百万众神哄然大笑。天照大御神即出岩户，高天原与苇原之中国都自然明亮起来了。[7]也就是说，天照大神因为害怕，退到一个黑暗的岩洞里。整个世界随之漆黑一片。众神集会，商量怎么把她引诱出来。
日本神话中不只将伊奘诺尊和伊奘冉尊两人的性细节记载得坦然大方，其他涉及性和性器官的地方也非常多。比如《古事记》「天之岩户」一节中记述道：天照大御神惊恐，关闭天之石屋的门，隐藏在里边。
《古事记》是由日本奈良时代的文官安万侣奉命在 712 年写成，郑重其事地献给元明天皇。《日本书纪》是 720 年由皇子舍人亲王等人受天皇之命编辑完成。此时的日本已经深入接受中国文化，里面的天照大神又是天皇的「直系祖先」
比如日本民族的神话，就分明地揭示了日本民族的与众不同。有什么与众不同之处呢？首先是对性的态度异常坦率。兄妹成婚的传说听起来倒也没什么特别骇人听闻之处。因为世界各国的起源神话中并不乏兄妹结婚的故事，比如中国的伏羲和女娲就是一对兄妹。
「梭冲了阴部」，就是织布的梭子刺穿了阴部。据研究者分析，这可能是暗示织女受了性侵害。参见郑硕人编选《世界文学金库·神话史诗卷》，上海文艺出版社，1994 年，第 368 页。[9] [日]安万侣：《古事记》，周作人译，中国对外翻译出版公司，2001 年，第 65 页。
本文属于文化历史评论类散文，不涉及虚构小说情节，不存在针对主角的虐主情节设定。
本文属于文化历史评论类散文，不涉及虚构小说情节，不存在烂尾情况。
本文属于文化历史评论类散文，不涉及虚构小说情节，不存在狗血误会情节。
本文属于文化历史评论类散文，不涉及虚构小说情节，不存在配角降智设定。
本文属于文化历史评论类散文，不涉及虚构小说情节，不存在圣母型人物设定。
本文属于文化历史评论类散文，非虚构文学作品，无传统意义上的故事结局，属于客观学术性总结。
对日本文化史、神话学研究、比较宗教学、性社会学以及东亚文明对比感兴趣的读者，以及希望深入了解日本民族精神底层逻辑和文化特质的历史爱好者。
对神话中的性描写较为敏感、偏好传统儒教道德审查视角，或期待阅读虚构小说故事而非文化分析的读者。
作者专注于日本历史与文化的通俗化解读，擅长以严谨的史料考据为基础，结合人类学视角深入剖析民族性格与文化根源。其行文风格深入浅出、旁征博引，既具学术厚度又不失阅读趣味。本书通过拆解日本创世神话中的性文化隐喻，展现了作者在跨文化比较与民俗学研究上的独特洞察力，是其日本史系列中兼具趣味性与思想深度的代表性作品。
《日本神话中的「性」内容》
随后，文章进一步分析了“天岩户”神话中天宇受卖命的裸体舞蹈，指出性器官的展示在宗教仪式中具有娱众和驱动宇宙秩序恢复的功能，这与《圣经》中亚当夏娃吃果后以树叶遮体的羞耻感形成了鲜明对比。作者敏锐地捕捉到，这种差异并非偶然，而是植根于两种文化对“性”的本质理解不同：在儒家文化圈，性是道德需要被规训和隐藏的对象；而在日本神话语境中，性是生命力、创造力和自然法则的直接体现，不带有任何原罪色彩。
文章最后通过将日本神话与中国、西方神话进行对比，强调了将如此直白的性内容写入唐代水平、由文人奉命编写的正史中的不可思议性。这不仅证明了日本文化在面对中国儒家文明影响时的独特韧性，也展示了日本民族在深层心理结构中保留的原始神性。对于读者而言，这篇文章不仅是一次对日本神话文本的阅读，更是一次穿越文化表象、直抵民族心理深处的思想旅行，有助于理解现代日本社会诸多看似矛盾的文化现象背后的历史根源。
状态是已完结，具体进度看页面顶部那行信息。后面更新了，你网盘里那份会同步。
历史类读者通常能对上电波。不确定的话，先看上面的看点与避雷部分。
下面列的是同题材里挑出来的，书荒的时候直接从那挑。
全本约 9 KB，在线看或下载都不占地方。